Il valore di queste pagine sta in quello che c’è dietro la pubblicazione che avete tra le mani.

La loro importanza sta nell’incessante lavoro di mediazione, da cui esse scaturiscono, per abbattere le barriere culturali e burocratiche che separano il patrimonio culturale dai loro legittimi proprietari, i cittadini, e ricostruire un rapporto di senso tra le comunità locali e la loro storia.

Un lavoro paziente di rammendo, di ricucitura degli strappi che una falsa idea di modernità e, diciamolo, una certa scuola, ha determinato nella memoria della gente comune e soprattutto dei giovani rispetto alle loro radici remote.

Quando nell’incessante scorrere del tempo, nello stratificarsi delle epoche e delle civiltà abbiamo smarrito il significato del dirci Japigi e poi Dauni o Peucezi o Messapi?

Quando abbiamo perduto il senso della profondità della storia per appiattirci in un eterno presente?

Quando abbiamo smesso di pensarci comunità nel rapporto indissolubile con un luogo, con la terra, le pietre, gli alberi, gli orizzonti che lo caratterizzano?

Domande suggestive per rispondere alle quali cercheremo invano nei libri di storia.

Sarà più facile trovare una risposta nel verso di una poesia, in una storia inventata, in uno spettacolo, in una coreografia in un video gioco, in un fumetto.

Sono questi i linguaggi attraverso i quali oggi cerchiamo di traghettare i valori dell’antico nella vita contemporanea, nel tentativo di riconciliare i cittadini con il loro patrimonio come parte integrante dell’eredità culturale della comunità.

Non c’è chi non guarda a questi tentativi come a operazioni di banalizzazione del patrimonio culturale e della storia.

Mi viene in mente, a tal proposito, un libro recente di Daniele Manacorda, si intitola POSGARÙ. Dialoghi diagonali sul patrimonio culturale e dintorni, la tesi di fondo del libro è che se vogliamo salvare il patrimonio culturale dall’indifferenza e dalla disaffezione della gente (che è peggio della distruzione fisica) è arrivato il momento di togliere la parola agli esperti, chiusi nelle loro specializzazioni e nei loro linguaggi specialistici e chiamare le persone comuni ad esprimersi, a parlare di patrimonio, di arte, di musei, di archeologia, con la libertà e il linguaggio della vita vissuta.

In maniera ancora più esplicita lo ha detto lo scrittore Giuseppe Montesano: “la bellezza o è per tutti oppure è un’infamia”.

Per questo motivo progetti come “Il ritorno dei Dauni”, sono indispensabili, perchè prima ancora che ad una esigenza di ricostruzione storica essi rispondono all’urgenza di ricostruire un’appartenenza ad una patria culturale che nel momento stesso in cui coincide con i confini di un paese, di una città o di una regione e di una lingua, coincide coi confini del mondo.